SS23/W03: Von Tübingen nach Thüringen

Tübingen: Thanatosoziologie und Hölderin

Wie schon mehrfach angekündigt, führte uns die Einladung zu einem Workshop nach Tübingen. Eine hübsche kleine Stadt, Jena nicht unähnlich: Hügelig, in einem Tal eingekesselt, viele Studys – und enorm „voll“. Die Wohnsituation gerade im bezahlbaren Bereich muss ähnlich desolat sein. Im Stadtmuseum thematisieren diverse Karikaturen den Wohnungsnotstand. Und auf der Straße hörten wir Freitagabend eine Studentin (?) telefonieren: „Kann man bei euch duschen? … Okay, dann komm ich nachher vorbei.“ Allerdings gibt es dem ersten Augenschein nach deutlich mehr Kneipen, Bars und Restaurant als in Jena, sodass sich die Fülle an Menschen besser verteilt. (Tübingen hat 90.000, Jena 110.000 Einwohnys; Jena mit 960 E/qm aber deutlich mehr als Tübingen mit 850. Zum Vergleich: Nürnberg hat 2700 (!). Bei Kleinstädten sagt das offenbar nicht viel aus.)

Beim Workshop „Sterben, Trauern und Erinnern in Zeiten der Digitalisierung“ (organisiert von u.a. Matthias Meitzler, Mitherausgeber des Jahrbuchs „Tod und Gesellschaft“ und damals 2017 Referent auf unserer zweiten digina) ging es vor allem um den Einfluss digitaler Technologien auf Trauerprozesse. Das fing bei virtueller Trauerbegleitung an und reichte bis zu scifi-dystopischen Ideen wie Avataren von Verstorbenen (Black Mirror lässt grüßen; ich nannte diese Avatare ja einst „GoneBots“). 15 Wissenschaftlys, Bestatter, Trauerrednys und Digitalunternehmerinnen diskutierten den Freitagnachmittag über, anschließend gab es ein interessantes und kommunikatives Abendessen.

Das Hotel „Krone“ in der Nähe des Tübinger Bahnhofs ist ürbigens empfehlenswert (nur die Kaffeenachlieferung beim Frühstück stockte etwas). Dort fanden sich sogar einige Reclambändchen auf jedem Zimmer, jeweils mit Hinweis, was die Autoren mit Tübingen verbindet. (Hölderlin war nicht dabei.)

Digital Afterlife Industries und Co.

Auf dem Workshop war ich an einer kleinen Gruppenarbeit beteiligt, Fragestellung: „Was sollten Unternehmys beachten, die im Bereich der Digital Afterlife Industries tätig sind?“ (DAI befassen sich mit dem Angebot von Interaktionssystemen mit virtuellen Repräsentationen Verstorbener.) Das finde ich relativ spannend, weil es den Schnittbereich von Datenschutz/Persönlichkeitsrecht/Erbrecht betrifft, der sich mit der Frage befasst, wer eigentlich nach dem Tod eine Deutungshoheit über das Erinnern an den Verstorbenen beanspruchen darf: Die Erbenden? Die Angehörigen? Allerlei persönlich Bekannte? Und darf man als Erblasserin oder Vorsorgender diese Deutungshoheit vorsorglich einschränken?

Stadtspaziergang

Am Samstag stand Stadterkundung auf dem Programm. Erster Halt: der Hölderlinturm. Unbedingt empfehlenswert – ein schön gemachtes Museum mit Turmblick auf den Neckar (und VR-Blick aus dem Fenster auf eine Landschaft wie zu Hölderlins Zeiten). Prädikat: Besonders nettes Personal! Und – für die meisten Landstriche undenkbar – ohne Eintrittskosten. (Schwabenwitze verbieten sich an dieser Stelle.) Der gesparte Eintritt im Hölderlin-Museum macht den Blick vom Turm der Stiftskirche – 2 (Studyrabatt!) resp. 3 Euro – tragbarer.

Übrigens: Auch das Stadtmuseum kostet keinen Eintritt. Kaum zu glauben. Offenbar gibt es hier vor allem Wechselausstellungen, momentan etwa zu Künstlicher Intelligenz (inkl. kritischen Stimmen zu KI im Allgemeinen und zu Amazons neuem KI-Campus im Besonderen). Die Ausstellung erinnert mich sehr an das relativ neue Zukunftsmuseum im Patrizierhof in Nürnberg. Außerdem gab es eine ganze Reihe netter Karikaturen eines Tübinger Zeichners.

Highlight aber: Scherenschnitte von Lotte Reiniger. U.a. einiges zu Entstehungsgeschichte und Produktionsbedingungen des Films „Die Abenteuer des Prinzen Achmed“, der jahrelang im Münchner Lenbachhaus gezeigt wurde. Wirklich wahnsinnig aufwendig, so ein Scherenschnittfilm.

Nach Hause getragen

• 3 Seiten Notizen vom Workshop und ein paar Ideen zu thanatosoziologischen Fragestellungen; vielleicht sogar für meine Masterarbeit, die ja auch „demnächst“ mal ansteht …
• Hölderlin-Gedichte. So richtig komme ich Hölderlins Lyrik nicht näher, sieht man von coolen Wortkreationen wie „heilignüchtern“ ab. Vermutlich oute ich mich mit diesem Statement als Banause.
• Eine Ausgabe der Zeitschrift „Das Wetter“. Ich hätte die Zeitschrift fast nicht erwerben können, denn gerade war Kehrwoche – und der Gang mit den Zeitschriften eigentlich gesperrt. (Ehrlicherweise muss man sagen: Es gab nur diesen einen Gang.) Die Betreiberin bot dann an, die Tür zu öffnen, damit der frisch gewischte Gang bald wieder trocken und betretbar wäre … Am Ende prüfte sie auch das Ergebnis und beschied mir, nichts vertappst zu haben. Wohlan.
• In einem Tübinger Antiquariat erwarb ich den Reclam-Band „Aufsätze und Reden“ von Luhmann. Insbesondere der Aufsatz „Dekonstruktion als Beobachtung zweiter Ordnung“ ist mir bis dato nicht bekannt gewesen — ein Zufallsfund im Regal des Antiquariats. Ich kam bislang nur zur Lektüre der ersten Seite, und Luhmann möchte die Dekonstruktion offenbar anhand der US-Debatte um Homosexualität im Militär (Clinton-Ära, die Älteren erinnern sich) besprechen. Ich bin gespannt!

Verkehr

Offenbar wird gerade gebaut, weshalb die Verbindung Stuttgart/Tübingen nicht besonders gut funktioniert. Und auf der Rückfahrt fand irgendein Fußballspiel statt, was ebenfalls alles ein wenig verzögerte … Ein passender IC fiel aus, sodass es auf einen RE hinauslief. Ich würde ja gerne irgendwann mal meine Vorurteile gegen Fußball und seine Fans abbauen, aber ebenjene Fans machen das ausgesprochen schwer. Bestes Zitat:

Jädaa schwuhle Monn wärd dirr bessör’n Schwaanz lutscha als jäääde Fraau.

In Eckartshausen-Ilshofen stieg die Bagage aus. Da möchte ich ja nicht wohnen.

Fazit

Insgesamt: Tübingen ist sehr hübsch und eine Reise wert, aber liegt doch etwas arg ab vom Schuss. Die Einladung hat uns sehr gefreut, denn von sporadischen Vorträgen abgesehen sind wir momentan ja nicht sehr eng am Thema. Daher freut es uns umso mehr, durch solche Einladungen gezeigt zu bekommen, dass unsere Arbeit noch aktuell ist.

Uni-Woche

Hat sich schon mal jemand gefragt, warum der Tab der Login-Seite bei der Lernplattform Moodle eigentlich „Shibboleth Identity Provider“ heißt? Ganz einfach: Das ist der Name einer Single-Sign-on-Software. Warum heißt diese Software so?

The project was named after an identifying passphrase used in the Bible (Judges 12:4–6) because Ephraimites were not able to pronounce „sh“.

Das ist also ein Spiel mit Inklusion/Exklusion, und daher ganz passend für einen Login-Dienst. Die Bibelstelle lautet bei Luther:

5 und Gilead besetzte die Furten des Jordans vor Ephraim. Wenn nun einer von den Flüchtlingen Ephraims sprach: Lass mich hinübergehen!, so sprachen die Männer von Gilead zu ihm: Bist du ein Ephraimiter? Wenn er dann antwortete: Nein!, 6 ließen sie ihn sprechen: Schibbolet. Sprach er aber: Sibbolet, weil er’s nicht richtig aussprechen konnte, dann ergriffen sie ihn und erschlugen ihn an den Furten des Jordans, sodass zu der Zeit von Ephraim fielen zweiundvierzigtausend. (Quelle)

Reichlich martialisch. Shibboleth heißt im Hebräischen — je nach Quelle — übrigens Ähre oder auch (Wasser-) Strömung. Die Bedeutung des Wortes war aber insofern irrelevant, als es ja nur darum ging, anhand der Aussprache die Sprechenden in Freund und Feind einzuteilen. Übertragen gibt es heute noch zwei Verwendungen:

a) „Ein Schibboleth ist eine sprachliche Besonderheit, durch die sich ein Sprecher einer sozialen Gruppe oder einer Region zuordnen lässt. […] [Schibboleths sind] Wörter, an deren verschiedener Aussprache die Herkunft des Sprechers zu erkennen ist und die somit zu einem sozialen Code werden.“ — Mir fällt hier die Aussprache von „Kirche“ wahlweise als „Kirr-che“, „Kirsche“, Kier-che“ ein; oder auch die -g-Endung: „Könick“ oder „Könich“ für König? Mich würde auf diese Weise aber niemand als Süddeutschen und sogar Franken identifizieren können …
b) Eindeutiger: „Als Schibboleths in der geschriebenen Sprache bezeichnet man Merkmale, die einen, im besten Fall ohne Kenntnis der betreffenden Sprache, schnell erkennen lassen, um welche Sprache es sich handelt. Im einfachsten Fall sind dies charakteristische diakritische Zeichen an Buchstaben wie dem rumänischen ț oder dem ungarischen ő und ű, aber auch Ligaturen wie das deutsche ß (das jedoch in der Schweiz nicht verwendet wird).“ (beides jeweils Wikipedia)

So, nachdem ich das recherchiert hatte, war mir entfallen, was ich eigentlich in Moodle suchen wollte …

Beitragsbild: Foto aus der Lotte-Reiniger-Ausstellung im Stadtmuseum Tübingen.